MUSIC, I CHING, YI KING et JOHN CAGE

* Parce que je pense comme JOHN CAGE en gros.

( Because I think like him most of all )

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On this PAGE ENGLISH and FRENCH texts are present to explain my vision of MUSIC( so do not hesitate to play with the up and down cursor,green for English texts,black for French texts. )

Sur cette page, des textes ANGLAIS et FRANCAIS pour expliquer ma VISION de la MUSIQUE,( n'hésitez pas à vous servir de l'ascenseur,vert pour les textes en Anglaiset noir pour les textesen Français )

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Toute ma MUSIQUE,

( all my music is made with the help of the I CHING as JOHN CAGE well before me did )

est élaborée avec l'aide du YI KING....comme JOHN CAGE le fit avant moi...

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Mais qui est JOHN CAGE ?http://fr.wikipedia.org/wiki/John_Cage Lien Français

( but who is JOHN CAGE ?)

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Hasard et indétermination ( YI KING ) 

John CAGE dixit : « J'utilise le hasard comme une discipline »L'une des choses dont Cage est le plus fierest d'avoir montré la possibilité de faire des oeuvres d'art non intentionnelles.

La différence entre une opération de hasard et l'indétermination :

« Les opérations de hasard peuvent servir à faire quelque chose de fixe (cf. Music of Changes). Je me suis servi du I Ching pour noter quelque chose qui oblige un exécutant à passer par une série d'actions données.Plus tard, quand j'ai entrepris ma série de Variations, j'avais décidé de faire un genre de composition qui soit indéterminée dans son exécution même, une composition qui n'imposerait pas ce qu'il fallait faire ». (1976)Très vite, dès son recours au piano préparé, Cage cherche à diminuer son contrôle sur le résultat sonore. Mais il ira bien sûr beaucoup plus loin, proposant parfois une orchestration indéterminée (orchestre occidental ou oriental.). Cage se révèle ainsi ouvert aux conséquences inattendues au lieu de viser un résultat déterminé. Il va même jusqu'à revendiquer l'absence d'intention avant de commencer un spectacle (indétermination).a) Opérations de hasard : la méthode I Ching (Le livre des transformations)Recueil d'oracles de la Chine ancienne. Aux gens qui pensent que l'utilisation du hasard tient au fait qu'il ne veut pas choisir, Cage répond : « mes choix consistent à choisir quelles questions poser ».Le principe qui sous-tend les résultats de ces opérations, ce sont les questions. Il s'agit ainsi d'un transfert de la responsabilité de faire des choix à celle de poser des questions.Cage utilise pour la première fois, dans les Sixteen Dances pour M. Cunningham, des diagrammes du YI KING qui lui permettent de systématiser une structure rythmique de manière quasi-automatique. Le chorégraphe utilise lui aussi des procédés faisant intervenir le hasard et ils se retrouveront dans cette problématique pour l'écriture de la Suite for Five in Time and Space (1956) fondée sur le processus mis au point par Cage pour sa Music for piano.La méthode I Ching : quelques exemplesFreeman EtudesUne série d'études pour violon écrites pour l'instrumentiste Paul Zukofski.Outre la méthode I Ching ( YI KING ), Cage utilise dans cette oeuvre des cartes du ciel.Les questions qu'il pose au I Ching sont décrite assez précisément dans le livre de Kostelanetz page 141-142. De la même manière, Cage explicite son utilisation des cartes (id., page 133) à propos des Etudes australes.Imaginary Landscape No 5 (1952), collage sur bande magnétique à partir de 42 disques de jazz, est réalisée selon des méthodes de hasard.Williams Mix, ouvre électroacoustique (collage de 600 bouts de bandes selon un procédé dérivé du I Ching).Music of Changes (1952), pour piano (I Ching).Tempo et choix des notes sont soumis au tirage au sort.. Songbooks : la première question que Cage posa au I Ching se rapporta au nombre de pièces : la réponse fut 90. Le I Ching intervint ensuite pour déterminer la nature de chaque solo (chant, théâtre, chant avec dispositif électro-acoustique), ainsi que la technique compositionnelle.( extrait de texte tiré du site : ftp://trf.education.gouv.fr/pub/educnet/musique/neo/04infos/formations/concours/baccalaureat/bac2003/bac2003cage.htm ) *

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http://en.wikipedia.org/wiki/John_Cage   English link about JOHN CAGE 

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Mais qu'est ce que le YI KING ? CE QUE N'EST PAS LE YI JING - Le Yi Jing n'est pas un livre car un livre possède un début, un développement et une fin, le LIVRE du YI KING n'a pas de DEBUT, ni de FIN, c'est un LIVRE INTERACTIF qui repond à des questions qu'on lui pose, et ses pages peuvent s'ouvrir à n'importe quelle page pour la REPONSE....afin de nous GUIDER au DEVELOPPEMENT du MEILLEUR de NOUS MEMES.. 

( What is the I CHING ?  )   http://www.afpc.asso.fr/wengu/wg/wengu.php?lang=fr&l=Yijing Lien Français 

http://www.afpc.asso.fr/wengu/wg/wengu.php?l=Yijing English link  http://home.swipnet.se/sonoloco10/dabringhaus/cage3.html John Cage Music made with the I CHING

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 [ Autres livres sur le YI KINGmais en Français seulement : ]http://www.yiding.ouvaton.org

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Pourquoi associer le YI KING et la MUSIC ? 

Parce que dans le YI KING on trouve ceci :

  L'ENTHOUSIASME  

  Le tonnerre sort en grondant de la terre :
Image de l'ENTHOUSIASME.
Ainsi les anciens rois faisaient de la musique pour honorer les hommes de mérite
et ils les amenaient dans la magnificence au Dieu suprême,
en invitant leurs ancêtres à la cérémonie.

Quand au début de l'été, le tonnerre, l'énergie électrique, sort de la terre en grondant, et que le premier orage rafraîchit la nature, une longue tension prend fin, la clarté et la joie s'instaurent. De même la musique a le pouvoir de dissiper dans les cœurs la tension, effet des sentiments sombres. L'enthousiasme du cœur s'exprime spontanément dans le chant, la danse, les mouvements rythmiques du corps. Depuis toujours, la vertu exaltante des sons invisibles qui émeuvent et unissent les cœurs des hommes a été ressentie comme une énigme. Les souverains mettaient à profit ce goût naturel pour la musique. Ils le rehaussaient et l'ordonnaient. La musique était regardée comme une chose grave et sainte, devant servir à purifier les sentiments des hommes. Elle était destinée à célébrer les vertus des héros et à lancer ainsi un pont en direction du monde invisible. Dans le temple, on s'approchait de la divinité en s'accompagnant de musique et de pantomimes (celles-ci ont ultérieurement donné naissance au théâtre). Les sentiments religieux envers le Créateur du monde étaient purifiés au moyen des sentiments humains les plus saints, la vénération à l'égard des ancêtres. Ceux-ci étaient invités à ces services divins en tant qu'hôtes du Seigneur du ciel et représentants de l'humanité dans ces régions supérieures. En unissant le passé humain et la divinité en de solennels moments d'émotion religieuse, on scellait le lien entre la divinité et l'humanité. Le souverain, qui honorait la divinité dans ses ancêtres, était par là le Fils du Ciel en qui le monde céleste et le monde terrestre entraient mystiquement en contact. Ces pensées constituent le résumé ultime et suprême de la civilisation chinoise. Confucius a lui-même déclaré au sujet du grand sacrifice au cours duquel ces rites étaient accomplis : « Celui qui aurait pleinement compris ce sacrifice pourrait gouverner le monde comme s'il le faisait tourner dans le creux de sa main »

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Dès la haute antiquité, Poésie, Musique et Danse tiennent une place importante dans la CULTURE CHINOISE ( qui je le rapelle, à ces epoques, est une des premières CIVILISATIONS la plus EVOLUE au Monde ). Des danses à caractère rituel et SACRE étaient exécutées afin de louer le TAO, chasser les mauvais esprits et célébrer la GRATITUDE des récoltes.* Le silence dans sa musique correspond aux cercles vides dans ses tableaux : pour John Cage, c'est une façon de libérer les images en leur conférant un espace dans lequel le divin puisse s'incarner. Jadis perçu comme un provocateur, il est aujourd'hui considéré comme un artiste visionnaire, offrant au spectateur le don de "voir" avec l'ouïe et d'"écouter" avec les yeux.

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  http://www.musicalhexagram.com/index.php?lingua=fra

Livre sur ASSOCIATION musique et hexagrammes du YI KING, ( essentiellement pour MUSICIENS )

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En réponse aux défis esthétiques du XXè siècle, l'Occident se tourne vers l'Orient et l'Orient regarde l'Occident et decouvre la MUSICIENNE CHINOISE Xu Yi qui se situe exactement au point de croisement de ces regards.La venue en Occident de Xu Yi est bien plus que la simple curiosité d'une artiste : une forme d'exploration du revers de la médaille du monde, le prélude à une synthèse singulière de ses deux univers culturels. Il lui fallait voyager pour trouver sa véritable place au sein de l'humanité et laisser mûrir sa nature propre.Une nouvelle lecture du Yi King en 1990 occasionne chez elle un moment important de cette synthèse : au croisement du classique chinois et des conceptions musicales occidentales contemporaines, Xu Yi a développé un système de déductions musicales originales. Cette démarche a beaucoup plus à voir avec les systèmes modaux des compositeurs spectraux et les systèmes de cribles deXenakis qu'avec la tentative aléatoire de Cage ( voir ci dessous pour CAGE ) .

En fait, l'oeuvre musicale de Xu Yi est celle d'une lettrée surtout sensible aux qualités expressives et énergétiques de la poésie, aussi bien qu'aux formalismes ou aux inflexions de la langue. Les textes philosophiques taoïstes sont parmi ceux qui lui sont les plus chers, justement pour leur lyrisme et leur poésie suggestive plutôt que pour leur contenu doctrinaire ou mystique. Ce rapport particulier au texte lui permet ainsi de demeurer dans le champs musical : la poésie ne constitue que l'étincelle initiale, le reste est oeuvre de musicienne.Par ailleurs, la compositrice n'oppose pas de réticence de principe aux nouvelles technologies, comme en témoignent son séjour à l'IRCAM et ses nombreuses pièces avec dispositif électronique. Néanmoins, toutes les technologies ne sont pas égales à ses oreilles. Son goût pour un certain naturel l'entraîne à favoriser les sons réels plutôt que les sons imaginaires. Elle utilise souvent des ensembles instrumentaux amplifiés par des enregistrements complémentaires, montages, traitements et un travail sur la mise en espace : Xu Yi parle à ce sujet d'un " développement du naturel ". Elle obtient ainsi des sonorités orchestrales avec un nombre restreint d'instruments, tout comme elle favorise une perception des détails de couleurs sonores.Tendance inverse, elle se passionne depuis longtemps pour des technologies musicales archaïques. Elle conserve de sa " vie antérieure " de sino-musicologue un goût pour les instruments folkloriques traditionnels : elle apprécie leurs instabilités ou la rudesse de leurs timbres. Grâce aux nouvelles technologies et techniques de jeux étendues des instruments européens, elle tente souvent de simuler ces sonorités anciennes et rares. Ici encore l'Orient et l'Occident se regardent, tout comme le passé se tourne vers l'avenir, en association de complémentaires.

graphique extrait de :

http://www.cndp.fr/secondaire/bacmusique/xuyi/outilscompo-Imp.htm

http://images.google.fr/imgres?imgurl=http://www.cndp.fr/secondaire/bacmusique/xuyi/Images/graphique.gif&imgrefurl=http://www.cndp.fr/secondaire/bacmusique/xuyi/outilscompo -Imp.htm&h=437&w=439&sz=108&hl=fr&start=2&tbnid=HX4pxUqW7uOTzM:&tbnh=126&tbnw=127&prev=/images%3Fq%3Dxu%2Byi%26gbv%3D2%26svnum%3D10%26hl%3Dfr%26sa%3DG

Dans toute sa musique, Xu Yi

 

recherche le mystère, l'instable, le " poétique ", dit-elle, les mouvements à la limite permanente du déséquilibre. Elle aspire à une musique d'énergies en flux et reflux, en mutation constante, évoluant entre un certain lyrisme et une séduisante poésie sonore.http://www.ensemble2e2m.com/biographies/xuyi.htm Le Site à XU YI 

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À propos de la musique de JOHN CAGE en général : "On pourrait définir toute ma musique comme une Music of Changes. Cette dénomination, je l'ai trouvée dans le Yi-king." ...Un jour "Gunther Stent (un biologiste de Berkeley) me montra un tableau des molécules d'ADN et autres, dont vous savez qu'elles déterminent notre personnalité d'après la microbiologie actuelle. Eh bien, j'ai reconnu immédiatement le Yi-king ! Ce tableau génétique est formé exactement comme le Yi-king ! Il contient soixante-quatre éléments et comporte des trigrammes qui se combinent en hexagrammes. Ainsi, nos personnalités résultent-elles d'opérations du hasard, tout comme la musique!

" 

 Selon JOHN CAGE ( et moi même ), l'étude de la "qualité étrange" du hasard devrait servir à renouveler notre conception du monde. Les auteurs du Yi-king étaient parvenus à percevoir L'INTERACTION des lois les plus subtiles de l'univers et notêrent qu'il y avait entre deux phénomènes causale, une liaison, "acausale" et "non-sensique", mais liaison de COHESION quand même, qu'il appelle la "synchronicité". ·  

 C'est en appliquant ces préceptes que Cage inventa sa "musique aléatoire", où il n'y a plus de notes, mais des diagrammes qui représentent des sons, des rythmes, des silences que l'interprète choisit à son gré, laissant agir son subconscient comme s'il jetait mentalement des dés. "Une note peut se lancer en l'air comme une pièce de monnaie. Elle est aussitôt reprise dans un réseau de relations dont les auteurs du Yi-king ont les premiers deviné l'existence" (Cage).

http://www.musicologie.org/Biographies/c/c002.html http://www.cndp.fr/secondaire/bacmusique/xuyi/outilscompo-Imp.htm

Quelques outils pour comprendre la composition musicale à l'aide du YI KING 

http://www.archipel.org/index.php?top=2&sub=2&item=31&main=GiannottiTempo

YI KING, Musique et Choreographie

 http://pdirmeikis.free.fr/Pages/Karma.htm Un groupe qui travaille avec le YI KING

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 Why associating I CHING and MUSIC ? 

S ix thousand years ago, a Chinese book of divination, known as the I Ching or Book of Changes, first noted that ( hex n°16 ) " the ancient kings made music in order to honour merit and offered it with splendour to the Supreme Deity, inviting their ancestors to be present to the PRESENCE."

 Because the I CHING ( the 5000-year-old Asiatic symbol language, called the Book of Changes. ) can be used as a system of harmony and rhythm mixing the 12 tones of modern western music with all sorts of INTERNATIONNAL MUSICS. The Use of the I Ching with music is like harmonizing tensions between all the différent sounds vibrations and the I Ching helps to reach on a balanced energy ...But the best use of  the I Ching is to use it as a randomizing mechanism used to add a chance element to our music composition and performance....giving it thus the little '''' je ne sais quoi ''' that lacks to other musics....  Each of the eight trigrams can be characteristically interpreted in contemporary musical compositions. The musical harmony is based on the interaction between the two fundamental symbols of YIN and YANG, organized as a meditative self-healing therapy... 

http://www.wind-records.com.tw/shop/english/product/p_set.asp?key1=D&key2=DX02 Some precious informations about I CHING and MUSIC

 http://lambdoma.com/Contents.html Link for MUSICIANS ( I am not one ) 

http://www.realmusic.com/a_steiner.htm A Musician and the I CHING

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For exemple, a six guitar string can be easely related to the different hexagrams and the changing lines easely be played as chords ....( but I can not play any instruments, just giving you the idea here )

Picture taken from : http://www.elodielauten.net/2005/subpges/tronik.html   

Exemple of what can be done with I ching and MUSIC  ( click the link below ) :http://cdbaby.com/cd/richardburdick1   

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 Enfin, vous voila arrivé sur mon BLOG

qui rassemble tous les LIENS

vers mes LIVRES, sur le YI KING, L'ALCHIMIE et le TAO,

( en auto edition artisannale, en quête d'Editeurs bien sûr ),

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( auto produits de même, en quête d'editeurs bien sûr )...

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Donc si vous aimez ce que vous lisez de mes livres,

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Bon Trève de blablabla,

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